吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇 西游记里共有几把芭蕉扇

2016-04-18 17:26:35 来源:军事中国 作者:中军小白

  大家看了《西游记》都知道,唐僧师徒4人经过火焰山被滞留了。而当时火焰山的火必须借助铁扇公主的芭蕉扇才能把火焰山的火吹灭。那么火焰山的火为什么必须用芭蕉扇?下面论剑历史网小编将为大家说说这其中的奥妙。 

吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇

  《西游记》流传了这么多年,其中的重要人物如孙悟空、唐僧、沙和尚,都是很多文学形象的混合体,其实火焰山也不止一个原型。

  火类坳和煤田自燃

  火焰山故事的第一个原型,应该是《大唐三藏取经诗话》里的火类坳。

  宋代的早期西游故事《大唐三藏取经诗话》里就有火焰山的故事。那时还不叫火焰山,而是叫火类坳,原文很简单:

  又忽遇一道野火连天,大生烟焰,行去不得。遂将钵盂一照,叫“天王”一声,当下火灭,七人便过此坳。

  这个“火焰山”,经过的方式也简单极了,就是拿着钵盂(在《诗话》里这个钵盂是大梵天王给的,不是唐太宗送的)一照,大叫一声天王,火就灭了。

  早有学者指出过,西游故事里的火焰山,其中一个原型,很可能来自煤田的自燃。新疆地下煤层属于侏罗纪含煤地层,有着埋藏浅、含硫量高、燃点低,所以特别容易自燃(好吧这段是抄的度娘)。例如新疆鄯善煤田的自燃,已经烧了几百年。这现象,从明清时就不断有人当作一件新鲜事来讲。比如明陈诚《火焰山》诗:

  一片青烟一片红,炎炎气焰欲烧空。春光未半浑如夏,谁道西方有祝融。

  其实《大唐三藏取经诗话》里,这个地方名字叫“火类坳”,明显是“坳”不是山。这正是煤田的特点,而不是山的特点。

  火焰山和芭蕉扇

  火焰山故事的第二个原型,应该来自《山海经》和北魏郦道元的《水经注》。尤其是《山海经》,很有点意思,不妨从远到近八一八。

  《西游记》虽然写的是玄幻题材,但里面很多地名都是有些来历的,例如前些天八过的“黑水河”。

  黑水这个名字特古老,因为大禹治水就提到了这个名字:“导黑水,至于三危。”《山海经》也说“黑水在”但是具体这条黑水在哪里,学界从汉朝就开始讨论,到现在讨论了2000多年,也没有一个确定的说法。竟有13种之多!  

吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇

  我们来翻一翻《山海经》,就会发现一个特别有趣的现象。这就是《山海经·西山经·西次四经》:

  西次四经之首曰阴山,阴水出焉,西流注于洛(以下劳山、罷父之山等略)……

  又北百八十里曰号山。其木多漆□。端水出焉,而东流注于河。

  又北二百二十里曰盂山。音于。其阴多铁,其阳多铜,其兽多白狼、白虎……(以下白于之山、申首之山等略)

  又西二百二十里曰鸟鼠同穴之山。

  西南三百六十里曰崦嵫之山。日没所入山也,其上多丹木。

  《山海经》的山系,大致是以中原地区为中心,按照东西南北排的,但这个范围也太大了,所以它在每个方向,都分出许多“次经”,一条“次经”就是一条山系。这里的“西次四经”,就是《西山经》的第四条山系。从《西次四经》多次出现的“河水”(就是黄河)、“渭水”、“洛水”等来看,这条山系的走向(当然是作者心目中的走向,未必是实际的走向),正是从陕西到甘肃甚至新疆的。

  红孩儿住的“号山”,居然在这里出现了!这就是“西次四经”的第八座!(前七座分别是阴山、劳山、罢父山、申山、鸟山、上申山、诸次山)要知道,“号山”这个山名,非常不常见。顶多有什么“大号山”(在河南林州,淇河源头。这名字……),“武号山”(在南宁,今名五象岭),直接叫“号山”的,除了《西游记》外,貌似只有《山海经》一家。

  然而事情还没有完,再往西走一走,就到了“鸟鼠同穴山”,所谓的“黑水”正好在这附近。汉代人注《尚书》、《楚辞》都说:“三危山在鸟鼠之西,黑水出其南。”这条“黑水”,貌似周穆王也来过,《穆天子传》也留下了很多黑水的记录(详见汤洪《天问黑水歧说探微》)。

  再往西走一走,就到了“崦嵫之山”,这是所谓的日落之山。提到日落之山,我们不免想到在火焰山的时候,猪八戒就讨论过这个日落之国的话题。这个我们先放一放。然而古籍中,有一条更令人吃惊的记载。

  崦嵫之山在西海郡,北山有石,赤白色,以两石相打,则水润,打之不已,润尽,则火出,山石皆燃,炎(即“焰”,火苗)起数丈,经日不灭。有大黑风自流沙出奄(掩,掩盖)之,乃灭。其石如初。

  这一条,岂不就是火焰山的原型么?扑灭大火的,也正是靠铁扇公主芭蕉扇扇出的大风。而这芭蕉扇,书里一再说它是“纯阴宝扇”,“天地产成的一个灵宝,乃太阴之精叶,故能灭火气。假若搧着人,要飘八万四千里,方息阴风”。这里的“大黑风”,岂不就是“阴风”的原型么?   

吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇

  况且,这里的“大黑风”,是非常明显的佛教词汇,例如《观佛三昧海经》:

  尔时心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑风。其风四色随心根起。如旋岚风。状如烟焰。其风遍吹一切诸水。

  有大黑风起。应知即是风神之难。(《苏悉地揭罗经》)

  那么“旋岚风”又是什么东西呢?旋岚,是梵语音译,又译作“随蓝”,又译作“毗蓝”,又译作“毗蓝婆”,是暴风、猛风的意思。这种暴风起时,可以摧毁世界。也可以使世界重生。

  注意,“毗蓝婆”的婆,是不能和毗蓝两个字分开的!就像湿婆、提婆,并不是两个老太婆。据佛经,她是十罗刹女之一。也就是说,罗刹女,也不是一个人的名字,而是通名。罗刹,是食人鬼的总名。其中的女性,称为罗刹女。佛经有守卫《法华经》的十大罗刹女,第二位名为毗蓝婆。

  她的形象,据《法华十罗刹法》是:

  形如龙王如圆满月也。如向大海。右手把风云。左手把念珠也。衣色碧绿也。

  这位名叫毗蓝婆的罗刹女是管风的风神,是没有任何问题的。

  但是奇怪的是,《西游记》只管铁扇公主叫罗刹女,并不说明她是哪个罗刹女。而在黄花观蜈蚣精那一回,又有一个“毗蓝婆”。但为什么这个毗蓝婆并不管风,反倒把管风的业务交给了铁扇公主,而跑到紫云山千花洞当了昴日星官的母亲,却非常费解。这个问题,现有资料十分匮乏,很难解释。只能暂时开一个小脑洞,供各位填补:

  据《大楼炭经》,大黑风是生成宇宙的动力,宇宙坏灭之后,经过长期的沉寂,就会有大黑风吹起,吹开海水,将沉在海底的太阳托起,放在日道上。从此太阳才会沿着轨道运行。原文是:

  法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。

  这个梗,另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是这样写的:

  其后久久有大黑风暴起海水。深八万四千由旬吹使两披。取日宫殿置于须弥山半。去地四万二千由旬安日道中。

  这里的“日月城郭”或“日宫殿”,指的就是佛教的“日宫”,即日天子的宫殿。至于为什么前面说三百三十六万里,后面说八万四千由旬,其实按一由旬折合40里算,两者恰好相等。因为佛教认为世界中心是须弥山,须弥山“出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬”。这一阵大黑风就等于吹到底了。这其实也是《西游记》里芭蕉扇扇人一下,要飘“八万四千里”的文献来源。

  所以我们不妨认为,《西游记》里说毗蓝婆是昴日星官的母亲,似乎是取材于佛教创世纪神话中大黑风托起太阳,使之回归轨道,使太阳重生的故事。这点也好理解,因为我们中国神话中,太阳的母亲是羲和,她的作用,一是给太阳洗澡,二是给太阳驾车。这和大黑风吹开海水,将太阳安置到轨道上的故事岂不正相似!羲和的太阳宝宝是十个,而《大楼炭经》等佛教创世神话里,大黑风的太阳宝宝是七个。一个妈咪多个宝宝,这也是很相似的。

吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇

  至于为何毗蓝婆是母鸡,那当然是跟着儿子昴日鸡来的。因为二十八宿里其他三个日的:房日兔、星日马、虚日鼠,和太阳都没有直接关系,只有鸡叫就日出,昴日鸡和太阳最接近,也最容易编到故事里,所以其他三个日的默默无闻。《西游记》根据剧情需要,把“毗蓝婆”拆分成两个形象,第一、毗蓝婆管风的功能给了铁扇公主,但铁扇公主仍然保留了“罗刹女”的名字。第二、“毗蓝婆”这个名字,连同和太阳有关的功能,就一起变作了老母鸡。又因为毗蓝婆的“婆”字,看起来特别像老婆婆,那就更坐实了她老太婆的形象、老母鸡的身份了!

  “毗蓝婆”一分为二的经历,和贫道八过的“毗沙门天王”一分为二的经历很相似。毗沙门天王本来是佛教的北方天王,门字本来是音译,谁知老百姓不知道,以为毗沙门是天宫的北门。于是毗沙门天王就成了天宫北门的天王了。谁知毗沙门天王又和李靖相混。发展到最后,一个天王分出两个形象:李靖独立成为“托塔李天王”,但下属和功能,还是毗沙门天王的。原来那个毗沙门天王,孤零零地镇守天宫的北门。

  另外两把芭蕉扇

  《西游记》里还有两把芭蕉扇,不妨顺便八一八,这两把都是太上老君的。其中一把,在降服青牛精的时候出现过,听起来是一件很厉害的法宝,比金刚琢还厉害。

  老君道:“我那金刚琢,乃是我过函关化胡之器,自幼炼成之宝。凭你甚么兵器,水火,俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿,连我也不能奈他何矣。”

  然后太上老君带着芭蕉扇,和孙悟空下界降妖了。

  老君念个咒语,将扇子搧了一下。那怪将圈子丢来,被老君一把接住;又一搧,那怪物力软筋麻,现了本相,原来是一只青牛。

  太上老君为什么拿扇子?这个问题,贫道请教过李诚夏道长(他是真道长),李道长说,道教的三清,分别是“道”的三个状态。元始天尊手持的珠,又称黍米之珠,代表本初的道。道德天尊手持的如意,代表混沌状态。而太上老君手持的宝扇,代表太极初判阴阳。这把宝扇,有时候画着阴阳符号,有时候画着日月。

  贫道扒了扒,发现这三样东西,在道经中都可以找到出处。   

吹灭火焰山为什么必须用芭蕉扇

  一、先八元始天尊手拿的这个“黍米之珠”。
  这个很有名,《度人经》里就有:

  于是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神俱入宝珠之中。天人仰看,惟见勃勃从珠口中入,既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。元始即於宝珠之内,说经都竟。

  也就是说在《度人经》里,这颗黍米之珠有点像一间大教室,众人缕缕地进去,听完课后缕缕的出来。既然是圆形的“宝珠”,恐怕就是国家大剧院!

  二、再八灵宝天尊手拿的这个“三宝玉如意”。这个记载倒是很少,只有一部经典《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》,讲灵宝天尊无量劫前曾做一信道居士,名叫乐净信,三代奉道。儿子名叫法解,家中穷困,宁可卖儿卖女,也要供养道士。于是感动上天,于梦中赐予一柄“真材如意”,于是家中充满了金银珠宝。看来这柄如意还具有招财进宝的功能!

  三、最后八太上老君这柄“太极扇”。这个也出自《度人经》,太上老君喜欢拿扇子:

  太上老君天颜微笑,举五明宝扇,抚紅霄金光明之几,重告大众曰:“道出而为神,神化而为气,气者未有天地。”

  另外,《历代真仙体道通鉴》中的《张天师》也提到了太上老君喜欢拿扇子:

  车中一神人,容仪若冰玉。手执五明宝扇,项负八景圆光,身六丈余,神光照人,不可正视。车前一人,敕真人曰:“子勿怖,即太上老君也。”

  又如宋贾善翔所著宣扬老君神迹的《犹龙传》也是这样说的,唐肃宗时,太上老君显圣:

  立于山前,自地接天,通身白衣,左手垂下,右手执五明之扇,仪相炳然。

  下面这幅图,是北魏的天尊像。有学者认为这是太上老君,手里拿的一把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鉴定下。

  这黍米之珠、三宝玉如意、太极扇,本来都是道经里的,道教赋予了它们神圣的意义。太上老君不离手的就是这把扇子,当然《西游记》要写成一件厉害的法器了。

  至于金角大王那把,也是来自太上老君的,也叫芭蕉扇。但显然和降服青牛精的那把不太一样。它的功能只是平地扇出火来。其实这把芭蕉扇还是来源于太上老君手里的扇子,源头是一样的。只因为金角银角故事,很可能和青牛精故事不是一个人写的(详情参见侯会《 “莲花洞”故事之晚起 》)。所以法宝的设定上就不一样了!

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